2013-09-13

吴广平:2013年西峡屈原及楚辞学国际学术研讨会暨亚游集团平台|注册第十五届年会综述

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2013816日至20日,由亚游集团平台|注册、中共西峡县委、西峡县人民政府联合主办的“2013年西峡屈原及楚辞学国际学术研讨会暨亚游集团平台|注册第十五届年会”在河南省南阳市西峡县颧河宾馆举行。来自中国大陆、香港、台湾与日本等国家与地区的160多位专家学者与会,会议收到学术论文140余篇。与会专家围绕屈原的生平与创作、人格与思想、文学成就与地位、楚辞的传播与接受、楚辞研究史、出土文献与楚辞和楚史研究等专题进行了广泛而深入的探讨,取得了丰硕的成果。

屈原的生平与创作是大会的重要议题。尤其是有关屈原故里的探讨及屈原与南阳西峡的关系,是本次大会讨论的焦点问题。1998年,湖北黄冈师范学院中文系黄崇浩教授发表《屈原生于南阳说》,首次提出屈原故里为河南南阳说[1]。后来黄先生又发表《屈原生于南阳说新证》[2]、《“州屈”不在湖南而应在河南》[3]两篇论文,进一步证明屈原的故里应是今河南省南阳市西峡县回车镇。此后,南阳学者杜全山先生发表《屈原、端午节与南阳》[4]、南阳师范学院汉文化研究中心主任郑先兴教授发表《屈原出生地究竟在哪里》[5]、华中师范大学研究生张怡雅发表《从〈抽思〉看屈原与南阳的渊源关系》[6]、《光明日报》2012611日第15版“国学”专栏发表西峡县人民政府常务副县长段文汉、北京语言大学教授方铭、中国传媒大学教授姚小鸥、中国政法大学教授黄震云四人的座谈《屈原故里:倾听学者的声音》,《光明日报》2013218日第15版“国学”专栏又发表黄震云先生的《屈原的故里与藉家》和姚小鸥先生的《西峡、楚史与屈原》两篇论文,进一步引申发挥此种观点。20128月,西峡县文广新局干部张俊伟先生主编的《屈原:南阳诵歌》一书由河南人民出版社出版[7]。全书22万字,百余张图片,汇集了有关屈原与南阳关系的已有研究成果与相关资料。在此次会议上,张俊伟先生重申了屈原出生于河南西峡说[8]。常德市鼎城区委党史办梁惠成先生亦介绍了相关成果[9]。曾创作了长篇历史人物传记小说《屈原传》的秭归老作家王健强先生通过探讨“屈”的地理位置认为屈原的故里应是湖北秭归县[10]。岳阳市博物馆张中一先生曾在《贵州教育学院学报》1990年第2期发表过《屈原故乡考》、在《云梦学刊》2007年第5期发表过《屈原故乡觅踪》,两文均持屈原故乡为楚国郢都(即今湖北江陵县)说。这次会议上,湖南汉寿县屈原学会傅利民先生和陈焕宁先生带来了张中一先生的新着《汉寿屈原故乡新证》,则改持屈原故乡为湖南汉寿说[11]200910月,在湖南汉寿召开的“湖南省屈原学会2009年年会暨屈原与湖湘文化学术研讨会”上,湖南科技大学人文学院吴广平教授曾作了《屈原故里研究述评》的报告,介绍了古今有关屈原故里的十三种观点,即湖北秭归说、湖北江陵说、湖北宜城说、湖北应城(蒲骚)说、湖南湘阴(汨罗)说、湖南岳阳说、湖南临湘说、湖南桃江说、湖南汉寿说、河南西峡说、河南淅川说、重庆奉节说、青海贵德说。由此可见,古今屈原故里争讼之激烈。不管屈原故里是否是南阳西峡,与会学者均一致认为屈原与南阳西峡存在密切关系,是毫无疑问的。中国人民大学李炳海教授在大会上作了报告,就通过楚辞名物的考证,提醒大家注意研究楚辞不能只考察与东南楚地文化的关系,也应当重视与西北楚地文化的关系,这其中就包括与南阳文化的关系[12]。另外,关于屈原流放江南的问题,浙江大学人文学院林家骊教授和安徽池州屈原学会钱征教授均认为屈原曾流放陵阳,即今安徽池州市[13]。四川省科学技术协会钱玉趾高级工程师则探讨了屈原被放流汉北的时地与作品,认为屈原流放汉北是其创作的丰收期[14]

屈原思想及其当代价值研究,也引起了学者们的普遍重视。《职大学报》主编周秉高教授探析了屈原的历史观[15],江苏师范大学文学院周苇风教授分析了楚人性格与屈骚精神的关系[16],陕西师范大学文学院研究生刘蕴娇论述了屈原的生命意识[17],华中科技大学研究生刘慧从屈原辞赋创作考察了屈原的心路历程[18],湖北省秭归县屈原镇屈原村农民黄琼女士探讨了屈原的美政理想[19],湖南省汨罗市旅游局韩新卫先生从分析心理学的角度解读了屈原被放逐后的生命轨迹[20],广州大学人文学院陈咏红副教授从批判的尺度、文学的目的与书写的态度三个方面比较了屈原的“发愤以抒情”说和孔子的“温柔敦厚”说[21],九江学院文学院柯镇昌先生比较了孟子与屈原的思想人格及文学创作[22],北京语言大学人文学院方铭教授发现和重估了屈原追求社会公平和正义的当代价值[23],汨罗市屈原纪念馆徐蔚明先生论证了屈原人格范式在当代的实践意义[24]汉寿县屈原学会侯文汉先生论述了屈原反腐倡廉思想的现实意义[25],汉寿县屈原学会熊炳烈先生和陈焕宁先生阐释了学习屈原的爱国精神在圆民族复兴的中国梦中的意义[26]。汨罗市屈原纪念馆的徐蔚明、常勇、杨曦、任远等先生并进一步探讨了屈子祠的遗产价值[27]和汨罗构筑“屈子遗产露天博院”的原由、目标及走向[28],湖南师范大学文学院罗敏中教授也对建设汨罗屈子祠的屈子书院提出了一系列建议[29]

屈原作品研究,也产生了一批重要的成果。如武汉大学文学院尚永亮教授探讨了《离骚》与早期弃逐诗之关联及承接转换[30],安徽师范大学文学院潘啸龙教授考证了《离骚》的创作年代应为顷襄王八、九年间[31],南通大学楚辞研究中心施仲贞先生和周建忠教授论述了《离骚》“美人”形象的他者身份、内在意蕴及其生成原因[32],贵州省社会科学院蒋南华教授阐述了《离骚》的创作意图、诗题含义、思想内容与艺术成就[33],北京语言大学陈皛博士探索了《离骚》中屈原南行与西行蕴含的寻找知音的审美寓意[34],兰州城市学院文学院武砺兴副教授论述了《离骚》的忧患精神[35],成都大学文学院殷晓燕副教授和万平教授研究了《离骚》赋、比、兴手法运用的叙事性[36],中国传媒大学文学院姚小鸥教授和孟祥笑博士分析了《天问》中有关禹事迹描写的内在逻辑[37],南通大学楚辞研究中心许富宏教授辨正了《天问》“伯强”注的“疫鬼说”与“箕星说”[38],陕西师范大学文学院张华博士和张梓熙博士论析了《天问》在中国神话史上的重要地位[39],台湾嘉南药理科技大学谢绣治副教授比较了《楚辞》与《周易》的天道观[40],南通大学文学院胡彦老师分析了《天问》的文学价值[41],首都师范大学文学院赵敏俐教授比较研究了《九歌》体与《离骚》体句式并进而论述了楚辞体的形式特征及其经典性[42],扬州大学新闻与传媒学院贾学鸿副教授辨析了《庄子》、《九歌》“兮”、“乎”内置单句的结构形态及语体功能[43],北京语言大学汉语学院刘谦功教授认为《九歌·大司命》通过大司命人间之行的描绘表现了屈原对生命的礼赞[44],南阳师范学院音乐系宋光生教授考证了《九歌》与音乐的关系[45],贵州省兴义民族师范学院孙海龙先生分析了《九歌》中的舞蹈类型及其表演形式[46],汨罗市屈原纪念馆刘石林先生探讨了《九歌》与汨罗民俗“打倡”的渊源[47],湖北省博物馆杨理胜先生梳理了《九歌》与“沅湘之间”楚文化的关系[48],浙江省海盐县陆天鹤、陆天华两位先生认为《九歌》“二湘”是借神灵的形象来表现人世间爱情的一幕诗剧[49],内蒙古师范大学附属中学张二雄老师阐释了《九歌》的篇目结构和祭祀体制[50],中华女子学院谢君博士考证了《涉江》的创作时地与流放路线[51],秭归县屈原纪念馆谭家斌先生主张《橘颂》是屈原管教“王族三姓”子弟时的训辞[52],浙江大学文学院王德华教授破解了屈原《远游》空间书写的知识背景、思想世界与精神指向[53],中央民族大学戴永新博士探析了《远游》的五行思想[54],台湾南台科技大学通识教育中心廖国栋教授考证分析认为屈原《离骚》、《卜居》和《渔父》中的“客”均是隐藏的屈原自我的化身[55],四川师范大学文学院熊良智教授从叙述的视角探究了楚辞的艺术表现形式[56],周口师范学院中文系唐旭东博士研究了屈原赋中的菊意象[57],湖南科技大学研究生何桂芬解读了屈原赋中的舟船意象[58],广东技术师范学院中文系白崇副教授重新考释了《楚辞》中的三个疑难词语[59]

宋玉的生平创作与文学思想,也是大会的中心议题之一。信阳师范学院文学院金荣权教授考证认为宋玉主要作品完成于楚国迁都淮阳之后[60],湖北文理学院宋玉研究中心张法祥教授论述了宋玉的爱情美学思想[61],武汉大学文学院张思齐教授探讨了楚辞《招魂》与道教之关联[62],湖北文理学院宋玉研究中心刘刚教授从先秦礼俗文化的角度证明宋玉《招魂》乃招生魂[63],湖北荆州区文联张世春先生考察了宋玉《招魂》与楚地招魂习俗的关系[64],广西师范大学文学院力之教授阐述了关于《招魂》作者与所招对象研究之方法论问题[65],渤海大学文学院杨允副教授从人物形象结构与意蕴演绎方面比较研究了宋玉《讽赋》与《登徒子好色赋》[66],周口师范学院中文系李治中副教授探析了宋玉《登徒子好色赋》的讽谏[67],湖北宜城市宋玉研究学会姚守亮先生和程本兴先生考证宋玉《高唐赋》中的巫山即今湖北省随州市曾都区西南部的大洪山[68]

从文学传播与接受的角度来研究屈宋辞赋,探索屈宋辞赋的渊源、影响,也有一大批成果。洛阳师范学院文学院梁奇博士考论了战国前期楚国作家群体[69],山东大学文学院廖群教授分析了楚地巫风对屈辞“寓言体”的影响[70],长江大学荆楚文化研究中心孟修祥教授论述了先秦楚歌的发展历程[71],中南民族大学文学院赵辉教授比较了屈宋创作身份结构的差异与创作的异同[72],陕西师范大学文学院刘生良教授考察了《庄子》对楚辞类作品的影响[73],湖南省常德市鼎城区政协邓声斌先生概论了屈原文化对后世的影响[74],华中师范大学历史文化学院王洪强博士从建构与塑造的角度论述了屈原的历史影响[75],徐州工程学院潘莉博士考论了楚辞的命名与辞体的发展[76],信阳师范学院文学院姚圣良副教授探析了汉代楚辞之“游”的新变及其成因[77],北京工商大学艺术与传媒学院赵明正副教授论述了司马迁在生死观上对屈原的契合和超越[78],日本奈良女子大学文学部谷口洋教授从对汉代王褒骚体诗《九怀》的考察入手进而探讨了楚辞文学的两大系统与其继承[79],湖南科技大学人文学院余霞博士从生命哲学的视野研究了汉晋辞赋的“士不遇”主题[80],台湾长荣大学通识教育中心陈韵竹副教授从“骚”与“骚人”义涵的考辨入手论述了魏晋南北朝辞与赋的文体分类与文学发展概念[81],江苏师范大学文学院张群副教授考察了唐前人神恋题材辞赋作品演变之轨迹[82],台湾大学中文研究所研究生何函栴从陶渊明《感士不遇赋》比较了陶、屈“士不遇”的内蕴[83],河南职业技术学院李晓琼老师论述了屈原求女与游仙对谢灵运创作的影响[84],杭州师范大学人文学院叶志衡教授和严剑先生分析了南朝齐代陆倕《思田赋》的“楚辞”元素[85],香港大学中文系詹杭伦教授追溯了唐人《幽兰赋》意象的楚骚之源[86],江苏大学文法学院李金坤教授和李莹老师分析了杜诗中的屈骚意境[87],台湾高雄辅英科技大学通识教育中心陈金现副教授考察了屈原对白居易人生哲学的影响[88],湖南汉寿县屈原学会熊炳烈先生和陈焕宁先生分析了屈原思想对刘禹锡的影响[89],陕西师范大学文学院姚艾博士和刘生良教授论述了柳宗元赋在意境上对屈原赋的继承[90],台湾嘉南药理科技大学儒学研究所欧天发教授探讨了唐人张鷟小说《游仙窟》所受宋玉赋的影响[91],湖北大学文学院何新文教授和彭安湘博士分析了屈原精神和屈宋辞赋对苏轼的影响[92],石家庄铁道大学李金善教授和邯郸学院中文系崔志博博士总结了宋代骚体文学的题材特征[93],山东大学《文史哲》编辑部刘培教授探析了屈骚传统对南宋中期骚体创作新貌的多方面影响[94],黄淮学院文化传媒学院刘五一教授比较了汉宋士人屈原情结的变迁[95],台湾南台科技大学通识教育中心王淑蕙副教授研究了晚清洪繻《游子赋》之屈骚情怀[96],苏州大学中文系王锺陵教授分析了郭沫若《屈原》剧作对屈原形象的现代塑造[97],湖南工业大学文学院刘伟生教授评论了当代戏剧影视作品建构的屈原形象[98],汨罗市屈原纪念馆任远女士梳理了汨罗屈子祠的当代祭屈原文[99],秭归县屈原文化研究会陈国新先生详考了秭归的骚坛诗社[100]。楚辞的外文翻译与域外传播研究也有系列重要成果。香港城市大学语文学部洪涛教授以“指涉”(referentiality)问题为中心考察了日、英、美汉学家翻译《九歌·东君》时对其“深意”的判断[101],宁波大学外语学院杨成虎教授评述了英国汉学家霍克思(David Hawkes)对《楚辞·惜誓》的考证式翻译[102],南通大学外国语学院严晓江副教授分析了孙大雨《屈原诗选英译》的翻译特色[103],南通大学楚辞研究中心研究生和秀鹏宏观描述了《楚辞》的各种英语译本[104]

楚辞学史研究亦取得丰硕的成果。金陵科技学院人文学院刘树胜教授统计分析了古代楚辞研究着述者的籍里及楚辞研究地区失衡的原因[105],聊城大学古籍所郝明朝教授考辨认为司马迁不是屈原的知音[106],中国传媒大学王克家博士根据出土文献论述了《史记·屈原贾生列传》的可信性[107],南通大学楚辞研究中心张祝平教授从《孔子诗论》至《楚辞章句》《毛诗笺》勾勒了先秦两汉以比兴讽谏寄志释诗的轨迹[108],湖南大学文学院郭建勋教授和南京大学中文系刘祥博士论述了王逸《楚辞章句》中的五行比附[109],西华师范大学文学院罗建新副教授考论了王逸以纬注骚的情况[110],绍兴文理学院中文系吴从祥副教授论述了谶纬对王逸《楚辞章句》的影响[111],河北大学文学院孙光教授以《楚辞章句》、《楚辞补注》、《楚辞集注》为例考察了汉宋楚辞注释话语中的君臣观念变化[112],台湾静宜大学中文系鲁瑞菁教授由《楚辞》在汉晋南朝的传播论述了《楚辞章句》韵体释文的生成[113],台湾台南大学国语文学系林登顺教授比较分析了《文心雕龙》、《昭明文选》之“楚辞”观[114],南通大学文学院纪晓建副教授从文学自觉与楚辞学社会化的角度论述了魏晋南北朝时期楚辞学的特色[115],四川师范大学文学院毛庆教授归纳了宋代楚辞研究的三大思想特征[116],《复旦学报》编辑部罗剑波副教授论述了明代陈深及其《楚辞》评点的价值[117],北京语言大学丁海玲博士评述了明末清初王夫之所着《楚辞通释》之研究现状[118],东华理工大学文法学院黄建荣教授评述了明末清初来钦之《楚辞述注》及其评点特色[119],淮北师范大学文学院郭全芝教授比较了清代戴震《屈原赋注》与东汉王逸古注的异同[120],福建师范大学文学院郭丹教授和李彬源先生评述了林纾的楚辞读本与楚辞批评[121],苏州科技学院学报编辑部王海远先生评述了闻一多的楚辞研究[122],浙江师范大学人文学院黄灵庚教授和研究生唐兰丹评述了王献唐的《楚辞韵考》[123],南通大学楚辞研究中心研究生常威评述了李嘉言的楚辞研究[124],辽宁大学文学院许志刚教授评述了李炳海教授撰写的《中国诗歌通史·先秦卷》[125],中国政法大学中文系黄震云教授专门论述了近二十年来新出现的屈原资料真伪及其学术价值[126],中央民族大学谢小刚博士评述了近十年来的《天问》研究[127],湖南科技大学人文学院吴广平教授评述了《九歌·东皇太一》祀主研究的40种观点[128]。此外,日本盛冈大学文学部日本文学科矢田尚子副教授评述了日本江户、明治时期的楚辞研究[129],日本福冈县饭冢市野田雄史先生评述了日本江户时代龟井昭阳的《楚辞玦》[130]

运用传世文献与出土文献来研究楚史及楚辞文化,也是海内外学者共同努力的目标。闽南师范大学中文系汤漳平教授论证认为《清华简·楚居》有助于解开楚族族源之谜,并最终确定楚族起源于中原河南[131]。华中师范大学楚学研究所蔡靖泉教授在王宁先生考证的基础上进一步解析了上博楚简《桐颂》(以前误释为《李颂》),认为歌颂桐树的《桐颂》与歌颂橘树的屈原《橘颂》是颇为一致的咏物诗[132]。日本秋田大学名誉教授石川三佐男先生将楚辞文学与出土文献、传世文献中有关春秋末期吴楚战争(前506年)的史实联系起来进行了通盘考察,认为楚辞文学中的《天问》及《渔父》都是屈原以春秋末期楚国在吴楚战争中耻辱性的,大败为契机而创作的,都是“吴楚战争教训咏”[133]。长江大学荆楚文化研究中心徐文武教授考证认为《孟子》所说的楚之史书《梼杌》与《韩非子》所引史书《桃左春秋》均系《桃氏春秋》的讹变[134]。鞍山师范学院中文系逯宏先生考证认为上古神话中的名山昆仑的原型为蒙古草原南部的阴山[135]。湖南汉寿县屈原学会傅利民先生考证了索县古城的建置源流[136]。长江大学荆楚文化研究中心卢川先生考察了清代荆州的都市信仰民俗[137]。广西师范学院新闻传播系韦琴琴老师论述了屈原文化传播方式的历史演变[138]。咸阳师范学院文学院王渭清副教授探讨了《楚辞》中女性形象的呈现及其文化成因[139]。台湾中山大学朱春慧博士研究了楚辞之植物美学与养生思维[140]。秭归县屈原文化研究会陈国新先生分析了楚辞与饮食文化及酒文化的关系[141]。湖南省汉寿县屈原学会张应荣先生探讨了屈原与西洞庭湿地文化的关系[142]。湖北秭归县文化旅游局闫广礼先生和黄丹女士分析了中国端午节产生“赛龙舟”、“吃粽子”纪念屈原习俗的原因[143]。会上还有一批论文注重民间文化资源的挖掘。如:湖北省十堰市袁正洪先生挖掘了湖北十堰市蕴藏的屈原文化[144]。福建漳州湖山屈原庙理事会以该理事会的命义提交了福建漳州靖城屈原庙九龙竞渡习俗的纪实报告[145]。厦门中华传统文化研究会盛运昌先生描述了闽台的端午文化[146]

总之,2013年西峡屈原及楚辞学国际学术研讨会暨亚游集团平台|注册第十五届年会”是一次高层次的学术盛会,提交大会的论文数量众多,视野开阔,方法多样,新见颇多。本次会议还成功地举行了亚游集团平台|注册第六届理事会的换届选举,129人当选为理事,51人当选为常务理事,饶宗颐、聂石樵、冈村繁、陈怡良等四位资深楚辞学家被推选为学会顾问,崔富章、毛庆、赵逵夫、章必功、蒋南华、殷光熹、潘啸龙、张崇琛等八位着名楚辞学家被推选为名誉会长,方铭当选亚游集团平台|注册会长,周建忠、徐志啸、汤漳平、赵敏俐、姚小鸥、郭建勋、郭杰、黄灵庚、林家骊、周秉高、蔡靖泉、黄凤显、刘刚、黄震云、张强当选为副会长,方铭兼秘书长、法人代表,黄凤显、黄震云、刘刚、王德华、杜道明、吴广平、徐文武任副秘书长。大会还组织全体与会人员考察了西峡屈原岗、恐龙遗迹园、南阳汉画馆、卧龙岗、内乡县衙等名胜古迹;观看了“2012年中国北京端午诗会《屈原颂》大型诗歌朗诵会”录像(《屈原颂》是由屈原后裔屈金星创作的长篇抒情诗);讨论了盛运昌先生为台湾海峡屈原岛纪实片创作的主题歌《两岸和平岛》征求意见稿。会上,大家还获悉,黄灵庚、方铭主编的《楚辞文献精萃汇刊》即将国家图书馆出版社出版。据介绍,本汇刊是2010年国家社科基金文学与语言学类重点项目的研究成果,共收录中国、日本及韩国相关藏书机构所藏《楚辞》珍稀版本及历代有关《楚辞》研究的珍稀文献194种,精装16开出版,共60册。许多资料是多位《楚辞》研究者多年来在世界各地潜心收集的共同积累,弥足珍贵。这套汇刊既是对历代已有研究成果集大成的梳理总结,同时又为开展新的更深入、更广泛的研究提供了许多珍稀资料。另外,方铭主编的《中国文学史》(共四卷)即将由长春出版社出版,这是首部立足于中国固有文学观念的中国古代文学史本科教材,书中大量吸收了学术界的前沿成果。像有关屈原、宋玉与楚辞、楚赋的章节,就全面地反映了楚辞学界的最新研究成果。

(载《云梦学刊》2013年第5期“屈原研究”专栏。)

作者单位:湖南科技大学中国古代文学与社会历史文化研究基地

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注释:

[1]黄崇浩:《屈原生于南阳说》,《中州学刊》1998年第5期。

[2]黄崇浩:《屈原生于南阳说新证》,《黄冈师范学院学报》2002年第2期。

[3]黄崇浩:《“州屈”不在湖南而应在河南》,《云梦学刊》2007年第5期。

[4]杜全山:《屈原、端午节与南阳》,见“寻根溯源杜全山_新浪博客”,网址http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dbce6ea01000c9w.html2007-08-04;收入张俊伟主编《屈原:南阳诵歌》一书,河南人民出版社2012年版,第95-99页。此文收入书中时标题误排为“屈原端午节与南阳”。

[5]郑先兴:《屈原出生地究竟在哪里》,载《南阳晚报》2010612日第3版;收入张俊伟主编《屈原:南阳诵歌》一书,河南人民出版社2012年版,第99-104页。

[6]张怡雅:《从〈抽思〉看屈原与南阳的渊源关系》,《南都学坛》20103期。

[7]张俊伟主编:《屈原:南阳诵歌》,河南人民出版社,20128月第1版。

[8]张俊伟:《屈原出生于河南西峡说初探》。

[9]梁惠成:《屈原、楚文化与南阳西峡》。

[10]王健强:《屈原的根在秭归——试析“屈”的地理位置》。

[11]张中一:《汉寿屈原故乡新证》。此书封面标注“文苑书局印行”、“文史哲大系138”等字样,但无版权页,具体出版地点与时间不详。

[12]李炳海:《楚辞名物与西北楚地文化》。

[13]林家骊:《屈原〈哀郢〉“当陵阳之焉至兮,淼南渡之焉如”之“陵阳”解》;钱征:《屈原流放陵阳的考证》。

[14]钱玉趾:《屈原被放流汉北的时地与作品》。

[15]周秉高:《屈原历史观探析》。

[16]周苇风:《楚人性格与屈骚精神》。

[17]刘蕴娇:《论屈原的生命意识》。

[18]刘慧:《从屈原辞赋创作看屈原的心路历程》。

[19]黄琼:《屈原美政探微》。

[20]韩新卫:《原型的还魂与召唤——从分析心理学角度解读屈原被放逐后的生命轨迹》。

[21]陈咏红:《先秦两汉文学与现实关系的理论建构》。

[22]柯镇昌:《孟子与屈原思想人格及文学创作的比较》。

[23]方铭:《屈原价值的历史发现及现代重估》。

[24]徐蔚明:《屈原人格范式于当代的实践意义》。

[25]侯文汉:《志洁行廉? 皭然不滓——试论屈原反腐倡廉思想与现实意义》。

[26]熊炳烈、陈焕宁:《学习屈原的爱国精神,圆民族复兴的中国梦》。

[27]任远、徐蔚明、杨曦:《屈子祠的遗产价值初探》。

[28]徐蔚明、常勇、任远:《汨罗构筑“屈子遗产露天博院”的原由、目标及走向》。

[29]罗敏中:《屈子书院献议》。

[30]尚永亮:《〈离骚〉与早期弃逐诗之关联及承接转换》。

[31]潘啸龙:《关于〈离骚〉的创作年代问题》。

[32]施仲贞、周建忠:《〈离骚〉中“美人”之新论》。

[33]蒋南华:《〈离骚〉述略》。

[34]陈皛:《〈离骚〉中屈原南行与西行浅探》。

[35]武砺兴:《论屈原〈离骚〉的忧患精神》。

[36]殷晓燕、万平:《〈离骚〉赋、比、兴手法运用的叙事性研究》。

[37]姚小鸥、孟祥笑:《“文义次序”与〈天问〉中的禹》。

[38]许富宏:《〈天问〉“伯强”注“疫鬼说”与“箕星说”辨正》。

[39]张华、张梓熙:《〈天问〉的神话地位论析》。

[40]谢绣治:《天问与问天——〈楚辞〉与〈周易〉天道观比较》。

[41]胡彦:《试论〈天问〉的文学价值》。

[42]赵敏俐:《〈九歌〉体与〈离骚〉体句式比较研究——兼谈楚辞体的形式特征及其经典性》。

[43]贾学鸿:《〈庄子〉〈九歌〉兮、乎内置单句的结构形态及语体功能》。

[44]刘谦功:《生命的礼赞——大司命的人间之行》。

[45]宋光生:《解〈楚辞·九歌〉音乐》。

[46]孙海龙:《〈楚辞·九歌〉中的舞蹈类型及其表演形式》。

[47]刘石林:《〈九歌〉与汨罗民俗“打倡”》。

[48]杨理胜:《“沅湘之间”的楚文化与〈九歌〉》。

[49]陆天鹤、陆天华:《说“二湘”》。

[50]张二雄:《〈九歌〉的篇目结构和祭祀体制》。

[51]谢君:《〈涉江〉创作时地与路线问题》。

[52]谭家斌:《〈橘颂〉是屈原管教“王族三姓”子弟时的训辞》。

[53]王德华:《屈原〈远游〉空间书写的知识背景、思想世界与精神指向》。

[54]戴永新:《〈远游〉五行思想探析》。

[55]廖国栋:《隐藏的自我——试析屈赋中的客》。

[56]熊良智:《楚辞的叙述视角》。

[57]唐旭东:《屈原辞赋菊意象研究》。

[58]何桂芬:《屈赋舟船意象的文化解读》。

[59]白崇:《楚辞释词三例》。

[60]金荣权:《宋玉主要作品完成于楚国迁都淮阳之后》。

[61]张法祥:《宋玉的爱情美学思想》。

[62]张思齐:《楚辞〈招魂〉与道教之关联》。

[63]刘刚:《“招生魂与招死魂学案”的文化考辨——宋玉〈招魂〉的礼俗文化解读之一》。

[64]张世春:《宋玉〈招魂〉与楚地招魂习俗》。

[65]力之:《从史公称〈春秋〉等之情形看其“读”“悲”指向——关于〈招魂〉作者与所招对象研究之方法论问题一》。

[66]杨允:《人物形象结构与意蕴演绎——宋玉〈讽赋〉与〈登徒子好色赋〉比较研究》。

[67]李治中:《宋玉〈登徒子好色赋〉讽谏探析》。

[68]姚守亮、程本兴:《宋赋巫山地理补证》。

[69]梁奇:《战国前期楚国作家群体考论》。

[70]廖群:《楚地巫风与屈辞“寓言体”考论》。

[71]孟修祥:《先秦楚歌发展历程论略》。

[72]赵辉:《屈、宋创作身份结构的差异与创作的异同》。

[73]刘生良:《楚辞类作品与〈庄子〉》。

[74]邓声斌:《试论屈原文化对后世的影响》。

[75]王洪强:《建构与塑造:略议屈原的历史影响》。

[76]潘莉:《〈楚辞〉的命名与辞体的发展》。

[77]姚圣良:《汉代楚辞之“游”的新变及其成因探析》。

[78]赵明正:《择生与择死:司马迁在生死观上对屈原的契合和超越——从屈原的自杀情结到司马迁的屈原情结》。

[79]谷口洋:《论王褒的〈九怀〉——并谈楚辞文学两大系统与其继承》。

[80]余霞:《生命哲学视野下的汉晋辞赋“士不遇”主题研究》。

[81]陈韵竹:《“骚”与“骚人”义涵考辨——论魏晋南北朝辞、赋文体分类与文学发展概念》。

[82]张群:《唐前人神恋题材辞赋作品演变轨迹之考察》。

[83]何函栴:《“士不遇”的内蕴——从陶渊明〈感士不遇赋〉看陶、屈“不遇”之真》。

[84]李晓琼:《试论屈原求女、游仙对谢灵运创作的影响》。

[85]叶志衡、严剑:《陆倕〈思田赋〉的“楚辞”元素》。

[86]詹杭伦:《唐人〈幽兰赋〉意象溯源》。

[87]李金坤、李莹:《杜诗中的屈骚意境探略》。

[88]陈金现:《从屈原看白居易的人生哲学》。

[89]熊炳烈、陈焕宁:《浅析刘禹锡与屈原之思想》。

[90]姚艾、刘生良:《论柳宗元赋在意境上对屈原赋的继承》。

[91]欧天发:《〈游仙窟〉与宋玉赋——论赋体小说》。

[92]何新文、彭安湘:《“独依古寺种秋菊,要伴骚人餐落英”——苏轼与屈、宋三题》。

[93]李金善、崔志博:《宋代骚体文学的题材特征》。

[94]刘培:《屈骚传统的多角度解读——南宋中期骚体创作新貌探析》。

[95]刘五一:《汉宋士人屈原情结的变迁》。

[96]王淑蕙:《神游与壮游——晚清洪繻〈游子赋〉之屈骚情怀研究》。

[97]王锺陵:《屈原形象的一种现代塑造——郭沫若〈屈原〉剧作分析》。

[98]刘伟生:《影像屈原的建构与批评》。

[99]任远:《汨罗屈子祠当代祭屈原文梳理》。

[100]陈国新:《骚坛诗社考——秭归厚重的民间文化》及《骚坛诗社续考》。

[101]洪涛:《〈楚辞·九歌·东君〉的“深意”与日、英、美汉学家的判断——以“指涉”referentiality问题为中心》。

[102]杨成虎:《霍克思对〈楚辞·惜誓〉的考证式翻译》。

[103]严晓江:《诗人情怀,学者气度——孙大雨〈屈原诗选英译〉的翻译特色》。

[104]和秀鹏:《〈楚辞〉英译与译本考索》。

[105]刘树胜:《由古代楚辞研究着述者的籍里看楚辞研究的失衡》。

[106]郝明朝:《司马迁屈骚批评析义》。

[107]王克家:《出土文献与〈史记·屈原贾生列传〉的可信性问题》。

[108]张祝平:《从〈孔子诗论〉至〈楚辞章句〉〈毛诗笺〉——先秦两汉以比兴讽谏寄志释诗的轨迹》。

[109]郭建勋、刘祥:《论王逸〈楚辞章句〉中的五行比附》。

[110]罗建新:《王逸以纬注骚考论》。

[111]吴从祥:《论谶纬对王逸〈楚辞章句〉的影响》。

[112]孙光:《汉宋楚辞注释话语中的君臣观念变化——以〈楚辞章句〉、〈楚辞补注〉、〈楚辞集注〉为例》。

[113]鲁瑞菁:《由〈楚辞〉在汉晋南朝的传播论〈楚辞章句〉韵体释文的生成》。

[114]林登顺:《〈文心雕龙〉、〈昭明文选〉之“楚辞”观刍论》。

[115]纪晓建:《文学自觉与楚辞学社会化——魏晋南北朝楚辞学特色管窥》。

[116]毛庆:《宋代楚辞研究思想初探》。

[117]罗剑波:《陈深及其〈楚辞〉评点的价值》。

[118]丁海玲:《王夫之〈楚辞通释〉研究现状述评》。

[119]黄建荣:《来钦之的〈楚辞述注〉及其评点特色》。

[120]郭全芝:《戴震〈屈原赋注〉与王逸古注异同》。

[121]郭丹、李彬源:《林纾的楚辞读本与楚辞批评》。

[122]王海远:《闻一多——用力甚深、见解独到的楚辞学者》。

[123]黄灵庚、唐兰丹:《王献唐与〈楚辞韵考〉》。

[124]常威:《李嘉言的〈楚辞〉研究》。

[125]许志刚:《关注形式结构,创新研究视角——评〈中国诗歌通史·先秦卷〉》。

[126]黄震云:《近二十年来新出现的屈原资料真伪及其学术价值》。

[127]谢小刚:《近十年〈天问〉研究述论》。

[128]吴广平:《屈原〈九歌·东皇太一〉祀主研究述评》。

[129]矢田尚子:《日本楚辞学的基础研究——以江户、明治时期为研究对象》。

[130]野田雄史:《龟门学与〈楚辞玦〉》。

[131]汤漳平:《也谈〈清华简·楚居〉与楚族之渊源》。

[132]蔡靖泉:《上博楚简〈桐颂〉解析》。

[133]石川三佐男:《楚辞文学与出土文献、传世文献中有关吴楚战争的史实——兼及楚辞文学中〈渔父〉篇创作的根本性理由等》。

[134]徐文武:《〈梼杌〉与〈桃左春秋〉辨》。

[135]逯宏:《昆仑地望阴山说》。

[136]傅利民:《索县古城建置源流考》。

[137]卢川:《清代荆州都市信仰民俗考察》。

[138]韦琴琴:《论屈原文化传播》。

[139]王渭清:《〈楚辞〉中女性形象的呈现及其文化成因》。

[140]朱春慧:《〈楚辞〉之植物美学与养生思维研究》。

[141]陈国新:《楚辞与中国饮食文化》、《楚辞与中国酒文化》。

[142]张应荣:《邅吾道兮洞庭——屈原与西洞庭湿地文化》。

[143]闫广礼、黄丹:《中国端午节为何有“赛龙舟”、“吃粽子”纪念屈原的习俗》。

[144]袁正洪:《浅淡尹吉甫故里十堰市蕴藏着极其深厚的屈原文化》。

[145]福建漳州湖山屈原庙理事会:《屈原庙前九舟竞渡——福建漳州靖城屈原庙九龙竞渡习俗纪实》。

[146]盛运昌:《端午祭屈原? 两岸飘棕香——闽台端午文化考》。